2017年9月16日 星期六

恭敬經典

恭敬經典

    

        《金剛經》云:「若是經典所在之處,則為有佛。」

  經是法寶,是眾生離苦得樂的法船。學佛修行的人對於如何安放經書的常識應有所認識,三藏十二部一切經典及大成就聖者所著法書等,應看待比任何珍寶還重要,比自己生命更貴重。以恭敬態度奉持經書、恭誦經書,乃至助印經書,都能增長自己福報,啟發智慧。反之,則會使自己失福及墮落,萬萬不可大意。

  如何安放經書,簡述如下:

  1.經書即為法寶,自應尊敬,若有破損,應即修補,不可任意燒毀或丟棄,因經典所在之處有龍天護法護佑,應妥為保管。

  2.經典應放在其他書籍的上面,經書有它的層次,由上而下依次為原文經典、經典注釋、一般佛學名相常識、課誦等佛學書籍、聖者言論集、教育性書籍、一般性書籍。

  3.經書上決不可塗寫,不得在經典上書寫世俗閒語。

  4.經書應放置在清淨及高於其他物品之上,不可放置在床上、椅子上、等不淨之處。

  5.經書不可夾於腋下或放置腳邊,一定要高過自己的坐位,若有一箱佛書,則可以他物先墊於下方,否則這是有罪的。

  6.恭閱經典時要服裝整齊,不宜著睡衣,不可邊吃食物邊看書,不可躺著看經書,他物不可置於經書之上。法本、法音,亦復如是。

  7.如經書上有灰塵,不可用口吹灰塵,應以淨布擦拭。

  8.經典所在之處不可有不禮貌、不潔淨之行為,若書房與睡房同間(限單身),睡覺時應用乾淨的布巾將經典蓋上,放置書桌上。

  9.看經書時不可以摺書本,也不可以摺頁,應專心恭讀,如有雜思妄念,應先合上經書,待心靜後再閱讀。

  10.若自己有數本相同的經書,可以廣為流傳,但對方應十分尊重恭敬,方可予以恭請,功德無量!



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2017年9月12日 星期二

佛教與學佛

佛教與學佛


       
        有許多人不知道佛教是什麼?學佛是什麼?就跟隨別人說,以為信佛學佛是迷信,或者將佛菩薩當作神明般的去祈求膜拜即是佛教徒。其實,佛不是神,佛也不是上帝,佛是一位大徹大悟的大覺尊,是一位聖格完美的無上圓滿正等正覺者。

  「佛」是梵語,具稱為佛陀,又作圓滿覺者,乃佛教修行的最高覺位。(羅漢是果位,菩薩是地位,佛是不退覺位。)覺有四義,就是覺知情器無常性、覺察煩惱因 果性、覺悟修行證道性、覺證菩提不滅性的意思。凡夫之人,了無覺義;二乘之人,僅具自覺;而菩薩雖能自覺、覺他,但是覺行未滿;唯獨有佛,為自覺、覺他, 而又覺行圓滿者。所以,佛教就是佛陀的教義,此教義含攝佛之身歷事蹟、源由、行持、法諦、規章、緣起等等,由佛教加之佛所用以證之德量,謂之佛法,其佛法之顯,攝為智慧和神通,智慧和神通之所用,稱為妙有方便,以妙有方便施之度眾生,謂之教育。因此徹底地說,佛教不是宗教,乃為度生方便權名為之宗教而已, 也就是一種使眾生(在人道謂之人)轉迷開悟的教育。

  有的人說:佛教是宗教。什麼叫宗教?宗就是指修行證悟的一種無為(與有為、生死等毫不沾際)的真諦;教分教義和教育,教義前面已講,至於教育,就是將自己 於修證中所得到的佛法之義理真諦,所有的特殊經驗,用語言、文字表達出來,使他人了解,而信受奉行。如釋迦牟尼佛在菩提樹下的證悟真諦,就是宗;佛為教化眾生而說法,就是教。所以,佛教就是使人能夠依佛之行為修持,加上佛所傳之法自我用功,雙運結合,體佛之教,來達到佛那樣的證覺。

  雖然佛教被人們誤以為是宗教,其實真諦中佛教並非宗教,因為佛陀所證之諦,在佛未證時,宇宙中已然存在,眾生人人本具;佛已證時,一復如是。故此真諦為一 切有為無為萬有之理,並非是宗教之進化,但因佛證得真諦,開示於眾,故權且名為宗教罷了,它主要的還是在於覺之教育。

  學佛就是學習覺醒,學習覺悟,證得悟量,能出能入。在人生旅途上,每一個人都會遭逢許多的逆境和不如意,自入煩惱痛苦,所以只要是人,想要安樂,他就必須 學習深入清醒之道,學習如何明白世間諸法的本來面目,唯有明白真相,認清事實,找到解決事理的辦法,才能徹底解除煩惱,活得自在。佛就是教導我們如何解除 煩惱,乃至徹底脫離痛苦的辦法。所以,學佛並不是迷信。

  佛法就是佛的微妙解脫之道,能用之使我們解行超脫的一種方法。修學佛法,使我們在生活中面對一切,清清朗朗,明明白白,過一個自在的人生,最終成就智慧神 通無礙的聖者,這就是佛教的目的。這樣的人生,難道不是每個人所盼望的嗎?所以,人人都應該學佛,人人都必須學佛,只有學佛才有幸福可言,可以得到福壽康樂,遠離痛苦,而且是長恆永遠的大樂之福。




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2017年9月7日 星期四

簡述多杰羌佛轉世

簡述多杰羌佛轉世



第三世多杰羌佛

        多杰羌佛即是金剛總持,又名持金剛,而不是金剛持,金剛持是上師,金剛總持是佛,而且是原始第一報身佛,由法身佛阿達爾瑪佛(普賢王如來)化顯的報身相,其一切佛法皆是由普賢王如來真如所顯,由於普賢王如來是法身佛,是無有前者,無有後際,無色無空,不來不去,上無諸佛可成,下無眾生可渡之如如真諦,故普賢王如來為法身無相,無言,無形,如是無說法之主,無主故不能渡眾生。由是因緣法身無相佛正覺圓滿出第一個報身具相佛,報身具相佛再化身金剛薩埵等,為區別故,法身佛命名為阿達爾瑪佛,報身佛命名為多杰羌佛,化身即金剛薩埵,實際即是普賢王如來,即是阿達爾瑪佛,即是多杰羌佛。實則無二佛,而是為法身、報身、化身之別使然。由是法義,普賢王如來不直接化身,就燃燈古佛亦是多杰羌佛化身。多杰羌佛亦名金剛總持,又名持金剛(即是把持一切金剛之意),是宇宙中第一位至高無上的具相佛陀,也就是宇宙間的佛教的最高領袖誕生了,自此,由多杰羌佛開始在法界中傳法渡生,佛法才開始傳播弘揚。但是,在很多教派和傳承法義裡都將普賢王如來列為開法界之第一傳承佛陀,其實這樣講也是正確的,因為普賢王如來雖為法身無相,但第一起緣必定是法身,由法身而顯報身多杰羌佛,由報身佛才開始在法界傳播佛法,同時化身金剛薩埵等於三界宏法,眾生才有了依法成聖之主。

  我們在法本上常見到的一個藍色阿達爾瑪佛具體形象,其實這個形象是一個假設,因為沒有一個假設的形體,總不能說看不見的無法繪成唐卡的真如空相為阿達爾瑪佛嘛,空是無形象可畫出來的,法身佛無相可表,實際上是宇宙(法界)之不生不滅真諦的概念,由不生不滅的這個概念化顯報身佛(金剛總持),多杰羌佛即是最古的第一報身佛,具備十方諸佛的無上德相,始起於法界及三界中而表法,故金剛總持多杰羌佛實為法界佛教大教主、原始佛祖。但有很多佛教徒把多杰羌佛金剛總持誤解釋成金剛持,這是帶有罪業的原則性的錯誤,金剛總持是掌持總管法界一切金剛的涵意,故為持金剛,是把持著金剛們,而金剛持則是修持金剛之行持,自覺覺他,是金剛上師的意思,金剛持與持金剛天地之差,而持金剛的傳承是授與一切諸佛菩薩所接法,無論是顯宗、密宗,都由持金剛始傳佛法,釋迦牟尼佛所傳八萬四千法門,皆是由多杰羌佛所化顯燃燈古佛所授與釋迦牟尼佛,而密乘之寧瑪、薩迦、覺囊、噶舉、格魯、息解、噶當、東密、真言宗、唐密等,包括釋迦牟尼佛所傳的時輪金剛等西密,都是唯一的由多杰羌佛為始祖傳承,或由多杰羌佛化身金剛薩埵傳承。持金剛是法界大教主,而不是金剛上師的金剛持,當弟子找到合格師資時,要把自己的金剛上師當成佛陀來觀想,皆是為重法、重傳承而觀師為佛的涵意,實質上無論是什麼樣的上師,未具大聖仁波且共同合法認證,該上師均屬佛慢觀想而非佛陀,就是金剛總持第二世維摩詰聖尊也是由釋迦牟尼佛宣布認證為如來。

  多杰羌佛的轉世與任何諸佛的化身不同,是屬於原始性表顯佛法的存在,故於每一眾生世界中,獨一降世,作為表正法之所在,在同一時代不轉世第二位多杰羌佛,必須等待前一位離開世界後,後一位才會隨眾生福報緣起誕生,如在娑婆世界曾降世多杰羌佛第二世維摩詰聖尊,維摩詰離開娑婆世界後兩千多年,由眾生因緣福報的成熟,第三世多杰羌佛雲高益西諾布才降世,多杰羌佛的降世是任何人都冒稱不了的,為維護法界佛法之尊嚴,防止魔子魔孫冒稱持金剛(金剛總持),金剛總持必須帶著正法證量而降世以為表法,而多杰羌佛的證量是任何佛陀都不能表顯的,原因是諸佛為了維護正法因緣,故不表顯與多杰羌佛同聖境的證量!相反的,一切魔軍們不具備表顯的功夫,所以無法表顯!如在釋迦牟尼佛住世時,多杰羌佛降世為維摩詰聖尊,幫助釋迦牟尼佛教化五百比丘及八千菩薩,多杰羌佛第二世維摩詰聖尊其智慧、神通表法高不可攀,無有任何聖者可及,而多杰羌佛第三世雲高益西諾布,大日如來授記五條必備:能佛降甘露、擇緣預報、取業除障、能將祥霧拿入雕刻實物長存不走、玄妙彩寶雕,這五項無聖可複,如果他授的記有大聖做得到,照樣複製成功,就算他所認證的多杰羌佛雲高益西諾布是假的,他所說的話是欺世盜名的,在現實中已證明確實這世界上的大聖德們,乃至任何專家,就是無法做到雲高益西諾布三世多杰羌佛的成就,而佛菩薩級的大法王們都一致認證文憑說明,因此徹底證明多杰羌佛的身份是冒稱不了的,同時為了防止魔妖作亂,假冒多杰羌佛降世,而對多杰羌佛的降世,必須是經圓滿多聖認證,又是多聖佐證恭祝,認證的多聖必須是佛菩薩、大法王,佐證恭祝的必須是大聖德菩薩們,他們必須是著名的佛教領袖及大仁波且,如果不具備此等聖量級的認證恭祝,不具文憑證書,自稱為聖者則是冒牌假貨,世人有說「某某仁波且是公認的金剛總持化身」,這種說法是邪知邪見,非正道佛門之法定,金剛總持化身道量何在?顯密圓通何通?五明妙諳何存?五聖十證是由哪幾位法王認證的?認證第三世文憑拿得出來嗎?哪幾位著名聖德賀證的?凡無實證實量,無有確切認證為第三世的賀證文憑,無論是什麼高僧,一律屬於恭維誇張傳聞,故當明了金剛總持即是持金剛(佛陀),金剛持即是喇嘛(上師)。如果誤把金剛持當作持金剛或金剛總持解釋,無疑的是把一個金剛上師的身份凌駕於阿彌陀佛等佛陀的頭上,這是罪大惡極行為,因為金剛總持是明文傳承中的五佛等之師多杰羌佛(持金剛)。

  聯合國際世界佛教總部
國際佛教僧尼總會


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也許明天無常點到你

也許明天無常點到你

   

       人生的際遇是非常奇妙的,小時候我沒有想過會出家,然而夙願使我成了一個僧人;長大後我從未想過會背井離鄉,然而法緣讓我來到了美國;這一生我也未曾想過自己會遇見佛陀,因為無論從哪一個方面,娑婆世界都只有本師釋迦牟尼佛,不可能有另外的佛陀,但是宿緣竟令我成為佛陀的弟子,你說奇妙不奇妙?無論你信不信,這就是真正的佛陀。

  我能得遇至高無上的佛陀師父,實在是我多生累劫最大的福報,我比任何人都幸福!但是,我時常在想,眾生如果沒有學佛修行是多麼地可悲呀!只能隨自身因果業力受盡各種痛苦與折磨,輪迴六道,不得解脫。

  我的母親在我年少時,就因病去世了,她走的時候還不到四十歲。

  在母親短短人生最後的幾個月裡,我親眼見到她遭受病魔的蹂躪和折騰,每天受到病痛的無情打擊,真是慘不忍睹。母親臉上流露的那種恐慌、無助以及痛苦、絕望的表情,看了真令人酸鼻,我只能暗自流淚,不知所措。

  那一陣子,我每天放學後,就到鄰近的廟子裡去求菩薩保佑,希望母親能快快安康起來。有一天下午,我回到了家,經過母親的臥室,從半掩的門縫裡,我看到躺在病榻上瘦骨嶙峋的母親,正雙手握住毛巾的兩端虛弱無力地慢慢舉過頭部向下拉,並試著舉高頭想把毛巾拉到脖子下,她幾次費盡了力氣還是無法抬起頭。突然,我意識到母親的動作是要拿毛巾來扼頸自盡,我緊張地立刻衝到床前,緊緊抓住母親的手,激動地說:「不可以,不可以!」然後,我和母親兩個人都哭成了淚人兒……

  半個月後,母親走了,但是母親不堪病痛折磨而想尋死的那一幕,卻深深烙印在我的腦海中,永遠也忘不了。我的母親,苦啊!然而又何止只是母親一人苦,三界六道如母有情在未解脫前,有哪一個不苦呢?

  母親的離去,帶給當時年少的我許多傷痛,特別是令我感觸到人生的苦短與生命的無常。隨著年歲逐漸長大,實際生活中的各種煩惱、困惑和牽掛,猶如大海的波浪一般,一波接著一波而來,所以在我的成長歷程中,我深刻感受到無常的定律,不是人為可以改變的,生命的痛苦,眾生是無法抗衡的,我更深地明瞭眾生唯有學佛修行,證得了生脫死,才能真正徹底地脫離輪迴苦境。

  人們應該要從根本上認識到一個嚴重的問題,這個問題就是:「人是要死的!」如果今生不學好佛法,必須是要死的,不分老少年歲,必然是要死亡,並且是死無定期,死無定法。於何時何地、以何種模式、何種因緣死亡,誰也不能確定。我對死亡無常是很有實際感受的,其他的事例我就不說了,我就以自己親人的例子來說吧!

  由於我的母親走得早,所以俗家的姨母對我特別關照,是我最親的人。後來,姨母年紀大生病走了。姨母走後三年,姨丈黃良欣先生於二零一一年四月二日因穿孔性十二指腸潰瘍往生了,家裡的人正處在愛別離苦之中,無法解開一個活生生的人為什麼離開了我們?這打擊真是痛心,但意想不到的是,更嚴重的事發生了。

  姨丈走後一個月,姨丈的兒子,住在日本的表弟黃帥倫,還沉浸在思父之情的痛苦中,卻不知道無常已經點到了他的名字,二零一一年五月三十日表弟黃帥倫因肺癌往生了。

  在黃帥倫去世前,他的親妹妹,我的表妹黃挹萍,萬分痛心,想到父親的死亡和兄長的重病,雖然她自己身體殘疾,但還特地從台灣到日本去陪伴照顧兄長,想不到的是,就在黃帥倫走後第四天,也就是二零一一年六月三日,黃挹萍的眼淚都還沒有哭乾,竟然也被無常點到了,活活地從陽關拉到了陰曹地府!

  這就是人,這就是每一個人要經歷的,這就是人的下場,這是每一個人逃不過的下場!今天無常點到了黃挹萍,也許明天就點到了你!這是事實,這不是在編故事啊!人生的生老病死苦、貪瞋癡苦、愛別離苦,鐵定的無常規律,誰也改變不了!你能保證你一個月後還活著嗎?三個月死了三個我的親人,難道不值得我們深思嗎?我們修好行了嗎?學好佛了嗎?我們是真學佛還是在鬼混呢?費人深思啊!

  萬劫千生得此生,不可以放掉這個機會,如來正法在我們面前,虛空響起了呼喚的聲音,無常鐵鍊已經帶到我們門口,行人們!你們何去何從?當機立斷吧!所以,要做一個好好的修行人,真心誠意的修行人,因為死無定期,時間不多了,沒有人逃脫過,除了證到生死自由,誰都逃脫不過無常這一關!

佛陀的弟子  慧海



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